વાંચવા જેવું પુસ્તક અને વાંચવા જેવો લેખ | અભિગમ મૌર્ય

Wjatsapp
Telegram

જ્યારે ત્યાં નોંધપાત્ર સંખ્યામાં લોકો હતા, ત્યારે શૂદ્ર જાતિના લોકો પણ પ્રાચીન ભારતીય કૃષિ સમાજમાં નોંધપાત્ર હાજરી ધરાવતા હતા, કુરુ-પંચાલ, મગધના વૈદિક આર્યો અને સામાન્ય રીતે પૂર્વીય પ્રદેશોમાં રહેતા લોકો નીચા મત તરીકે માનવામાં આવતા હતા. અને તેઓ સામૂહિક રીતે વ્રત્યા લોકો તરીકે જાણીતા હતા. ઘટનાક્રમમાં આર્ય અને વ્રત્યા શ્રેષ્ઠ અને હલકી ગુણવત્તાવાળા પર્યાય બની ગયા. મગધ, અંગ, લિચ્છવી, શાક્ય, મલ્લા, પુંડ્રા, નિશાદ, વહિલક, વગેરે બધાં જ જન વ્રતિઓના વર્ગમાં આવતા. પાછળથી, સામાન્ય રીતે બિહાર, અને ખાસ કરીને મગધ ક્ષેત્ર, આ બે સંસ્કૃતિઓનું સભા સ્થળ બન્યું અને ઘણા તકરાર, નવા સંપ્રદાય અને સંપ્રદાયોના ઉદભવ દ્વારા, ઇતિહાસનું કેન્દ્ર કુરુ-પંચાલથી મગધમાં સ્થળાંતર થયું. મનુસ્મૃતિમાં લિચ્છાવીઓને વ્રત ક્ષત્રિય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પતંજલિએ બ્રાહ્મણવાદી ધાર્મિક વિધિઓની બહાર રહેતા તમામ લોકોને વ્રત ગણાવ્યા છે. ઘણા વિદ્વાનોનો મત છે કે ઘણા ઉપનિષદો અને પુરાણો કાં તો વ્રત્યા ક્ષેત્રમાં રચાયેલા હતા અથવા તેઓ વ્રત સ્રોતોથી ખૂબ પ્રભાવિત થયા છે. અથર્વવેદની ઉત્પત્તિ પણ મગધના વ્રત્યા ક્ષેત્રમાં હોવાનું માનવામાં આવે છે. પૃથ્વી વૈશ્યને અથર્વવેદમાં કૃષિના વિકાસ માટે શ્રેય આપવામાં આવ્યો છે. આર્યન અને વ્રત સંસ્કૃતિના નોંધપાત્ર સંઘર્ષ અને જોડાણની પ્રક્રિયામાં, અથર્વવેદને ચોથા વેદની માન્યતા મળી. અથર્વવેદ અને કૌશિતકી ઉપનિષદો બૌદ્ધિક ક્ષેત્રે વ્રત લોકોના યોગદાનના જીવંત પુરાવા રજૂ કરે છે. શ્વેતશ્વતાર ઉપનિષદમાં અથર્વવેદ અને વ્રત્યા પરંપરાના પ્રશ્નોનો પણ ઇન્ટરવ્યુ લઈ શકાય છે. પાછળથી, આ પ્રદેશ ઘણા સુધારાઓ અને પરિવર્તનશીલ હિલચાલનું કેન્દ્ર બન્યો. જૈન, બૌદ્ધ, આજીવિકા, વગેરે સંપ્રદાયો અને સંપ્રદાયોનું હૃદય એ પૂર્વી ભારતનો પ્રદેશ હતો. દલિત સમુદાયો, જાતિના આધારે સંપત્તિ, શિક્ષણ, સ્વતંત્રતાથી વંચિત હોવા છતાં અને અપમાન અને હિંસાનો ભોગ બન્યા હોવા છતાં, આ અત્યાચારો સામે બળવો કરીને અનેક વાર ઉભા થયા. હા, સદીઓની સતાવણી દરમિયાન પણ આનો એક નાનો ભાગ આ પ્રથાઓને આત્મસાત કરી શક્યો, પરંતુ આ દાખલો તેમનો અપવાદ હતો, અને આ અપવાદ બળવોના શાસનની પુષ્ટિ કરે છે. ભારતીય સમાજ ક્યારેય આટલો શાંત અને મૂળિયા રહેતો નથી, કારણ કે તેની છબી અંદાજવામાં આવે છે. પરંતુ આ બળવોમાં તેમની સમસ્યાઓ અને મર્યાદાઓ પણ હતી. સોપાન આધારીત જ્ systemાતિ-પ્રણાલી ઘણીવાર દલિત શૂદ્ર અને પંચમ જ્tesાતિની એકતાને મુશ્કેલ બનાવતી હતી – દરેક જ્ casteાતિ કેટલાકથી ચડિયાતી હતી અને કેટલાકથી ગૌણ હતી. બળવો સૌ પ્રથમ રાજકીય સ્વરૂપમાં દેખાય છે.

Sharuaat Book Store પરથી પુસ્તકો મેળવવા અહીં ક્લીક કરો.

પેજ નંબર 204: અતિક્રમણની અંતર્યાત્રા: જ્ઞાનની સમીક્ષાનો એક પ્રયાસ.

=====================================
की अच्छी – खासी संख्या तो थी ही , उनमें शूद्र जातियों के लोगों की भी उल्लेखनीय उपस्थिति थी प्राचीन भारतीय कृषि समाज में कुरु – पाँचाल के वैदिक आर्यजनों की नज़र में मगध तथा आम तौर पर पूर्वी क्षेत्रों में रहने वाले जन निम्न श्रेणी के माने जाते थे और उन्हें सामूहिक रूप से व्रात्य जनों के रूप में जाना जाता था । कालक्रम में आर्य ‘ तथा ‘ व्रात्य ‘ श्रेष्ठ और निम्न के पर्यायवाची हो गये । मगध , अंग , लिच्छवी , शाक्य , मल्ल , पुंड्र , निषाद , वाहिलक , आदि सभी जन व्रात्यों की श्रेणी में ही आते थे । आगे चलकर , आम तौर पर बिहार , और ख़ासकर मगध क्षेत्र , इन दोनों संस्कृतियों का मिलन – स्थल बना और अनेक संघर्षों , नये – नये पंथों तथा सम्प्रदायों के उद्भव के जरिये इतिहास का केन्द्र कुरु – पाँचाल से स्थानान्तरित होकर मगध की ओर आ गया । मनुस्मृति में लिच्छवियों को व्रात्य क्षत्रिय के रूप में सम्बोधित किया गया है । पतंजलि ने ब्राह्मणिक कर्मकाण्डों के बाहर रहनेवाले सभी जनों को व्रात्य के रूप में वर्णित किया है । अनेक विद्वानों का विचार है कि कई उपनिषदों तथा पुराणों की रचना या तो व्रात्य क्षेत्र में ही हुई या फिर वे व्रात्य स्रोतों से काफ़ी प्रभावित रही हैं । यहाँ तक कि अथर्ववेद की उत्पत्ति भी मगध के व्रात्य क्षेत्र में मानी जाती है । अथर्ववेद में कृषि के विकास का श्रेय पृथु वैश्य को दिया गया है । काफ़ी संघर्ष तथा आर्य और व्रात्य संस्कृतियों के सम्मिलन की प्रक्रिया में अथर्ववेद को चतुर्थ वेद की मान्यता मिली । अथर्ववेद तथा कौषितकी उपनिषद बौद्धिक क्षेत्र में व्रात्य जनों के योगदान का सजीव प्रमाण प्रस्तुत करते हैं । अथर्ववेद के प्रश्न तथा श्वेताश्वतर उपनिषद में भी व्रात्य परम्परा का साक्षात् किया जा सकता है । आगे चलकर यह क्षेत्र अनेक सुधार तथा परिवर्तनकारी आन्दोलन का केन्द्र बना । जैन , बौद्ध , आजीवक , आदि पंथों और सम्प्रदायों का हृदय – स्थल पूर्वी भारत का यही क्षेत्र था । उत्पीडित समुदाय जातीय आधार पर सम्पत्ति , शिक्षा , स्वतन्त्रता से वंचित होने और अपमान तथा हिंसा का शिकार होने के बावजूद जीवन्त समुदाय थे , और वे अनेक बार इन उत्पीड़नों के खिलाफ विद्रोह में भी उठ खड़े हुए । हाँ , उनके एक छोटे हिस्से ने शताब्दियों के उत्पीड़न के बीच इन प्रथाओं को आत्मसात भी कर लिया , लेकिन उनका यह आभ्यन्तरीकरण अपवाद था , और यह अपवाद बगावत के नियम की ही पुष्टि करता है । भारतीय समाज कभी वैसा शान्त और जड़ नहीं रहा , प्रायः जैसी उसकी छवि पेश की जाती है । लेकिन इन बगावतों की भी अपनी समस्याएँ और सीमाएँ थीं । सोपान – आधारित जाति – प्रथा उत्पीड़ित शूद्र और पंचम जातियों की एकता को प्रायः मुश्किल बना देती थी – प्रत्येक जाति किसी – न – किसी से श्रेष्ठ और किसी – न – किसी से निम्न थी । बगावत प्रथमतः राजनीतिक रूप में ही प्रकट होती है । संख्या के लिहाज

204 : अतिक्रमण की अंतर्यात्रा : ज्ञान की समीक्षा का एक प्रयास

સંદર્ભ

✍️ અભિગમ મૌર્ય

Sharuaat

સેંકડો યુવાનો છે જે ખરેખર પરિવર્તનનું કામ કરી રહ્યા છે અથવા તો આ વ્યવસ્થાને બદલવા રસ્તો શોધી રહ્યા છે. આવા યુવાદીપકો થકી બીજા યુવાઓને જગાડવા છે, ભ્રષ્ટ વ્યવસ્થા સામે લડતા કરવા છે. સાથે સાથે જે યુવાનોને યોગ્ય પ્લેટફોર્મ નથી મળી રહ્યું તેમને પણ મદદ કરવી એવો અમારો આશય છે. રાજકીય, સામાજિક, કળા, સાહિત્ય, IT, સોસીઅલ મીડિયા, વિજ્ઞાન, સંશોધન, વિગેરે એમ દરેક ક્ષેત્રમાં, યુવાનો માટે જે અગણિત સંભાવનાઓ છુપાયેલી છે, એ તેમને આ મેગેઝીનના માધ્યમથી તેમના હાથની હથેળી સુધી પહોંચાડવી છે. આ આર્ટીકલ વિષે તમારા પ્રતિભાવો કોમેન્ટમાં જરૂરથી લખજો. જય ભારત યુવા ભારત યુવાશક્તિ ઝીંદાબાદ કૌશિક પરમાર સંપાદક ૮૧૪૧૧૯૧૩૧૧

You may also like...

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *